深深深的一个梦，是谁一挥笔，洒下几个墨点，便成就了这样一幅大写意：三分山色，七分水光。
　　浮山，完完全全是从一代代文人心目中流淌出来的梦幻，凝着心血，结着灵气，聚着神往——
　　山是被江南灵秀呵护着的禅心，空也就空了，却那么模糊、隐秘、苍凉；
　　水是被诗意文气滋润着的顿悟，浮也就浮了，却那么空明、孤独、落寞。
　　白荡湖的水却那么好，活泼，顽皮，善解人意，竟那么喜欢把山晃动起来，就像小姐姐一个劲儿晃着婴儿的摇篮，摇啊摇，摇啊摇，不知疲倦，永不停息……
　　雾和雨也时不时地过来凑凑热闹，仿佛单相思的女子，用她清香的纱帕，小心翼翼地把山包裹起来，使最坚固的峰峦也柔软了心肠，浮在千年迷梦里，一把一把抹去人生的遗恨。
　　南宋诗人陈度游浮山，感觉不是人在游，而是“梦与云游”。偏偏人生太世俗，春风得意之人，竟不能承受生命之轻；命运不济之士，不能承受生命之重；所以呀，人都喜欢浮在梦里，梦喜欢浮在云中，云喜欢浮在山间——这样，山，水，云，梦，人，就融为一体了，迷幻于大自然的鬼斧神工之中。恍恍惚惚，悠悠荡荡，山也浮，水也浮，梦也浮，人呢，恐怕早已不知今夕是何年了。
　　所以呀，游浮山，要选择一个薄雾轻愁的日子，携一颗伤感失意的心灵，在哀怨的唐诗宋词里，披着小雨，拄着细竹，穿着草鞋，一步一步地飘进云里、裹进雾里，做那一生一世无欲无求的梦。
　　也正如此，众多的文人墨客因了种种的浮浮沉沉，看山不是山，看水不是水。他们携着尘世的风，淋着怪诞的雨，把一颗失落的心托付给苍天与明月、江湖与群峰。自以为轻松，自以为飘逸，自以为超脱，逍遥于天地之间，浮游于江渚之上，视浮山为一丛玉种，袖于身上，把玩掌间，惬然自足，怡然自得。那么多的诗情画意就从这玲珑剔透的玩赏中自然而然地流泻出来，由得后人羡慕不已。
　　元代书法大家赵孟頫则把满腔的不平与愤懑强加给浮山，说浮山“本是天上种”，“流落到人间”。是上天发配下界的，美则美哉，僻却僻绝。真是应了那句老话，“山不在高，有神则灵；水不在深，有龙则名”。而为人处世都极其老实的刘大櫆，一篇《浮山记》，写实极工，描写特细，朴实生动，惟独没有发挥文人应有的浪漫和想象；还是他写浮山的诗好，“空廊万结坐，明星照栏杆”，其时明月当空，浮雾涌动，山气氤氲，水光接天，又有寺僧步月，品茶，下棋，悟道，多么空灵，多么美丽啊。
　　“人世多少尘，何事不飞去？”懂是懂了，悟是悟了，可是，就算把人的七情六欲全部割除，人，还是要直面吃喝拉撒的生存啊。浮山是飞不出去的，生命也自然无法挣脱形体的束缚而得大逍遥。在袁宏道的心目中，浮山究竟有没有浮起来、飞出去，那就只有浮山自己知道了。
　　少年不识愁滋味，看山似水，看水似山，又偏偏喜欢收集山的云魄、水的精魂，竟然相中了浮山的荒凉与冷寂，在秋雨瑟瑟之中，把一颗飞扬的心丢失在九曲洞里，至今没有收回来。
　　浮山若有情，情何以堪？
　　浮山若有梦，梦何以老？
　　“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。浮山真的有情，想来也是如此。因为世间的真真假假、是是非非、恩恩怨怨，它看得多了、看得久了、看得淡了、看得厌了，它干脆闭着眼，吞吐烟云迷雾，吞吐山光水色，成一尊佛。